这就是庄子所说的：若夫人者，非其志不之，非其心不为。

（《庄子·徐无鬼》）意思是，仁义的结果是爱和利。[16]赵岐注、孙奭疏，1993年：《孟子注疏》，载《四部精要》（2），上海古籍出版社。

《孟子·告子上》以牛山之木屡遭砍伐和吃啮，最终不再生长，比喻人的良心屡受利欲的戕害，最终会泯灭。(《管子·内业》)敬除其舍，精将自来。（见杨伯俊，第64页）要理解这里的故性命三者的关系，关键要抓住从水之道而不为私焉一语。（《管子·内业》）好过，即欲望之好恶。（《孟子·告子上》）孟子的目的是证明，人类的相似性决定其有共同的特性。

类似《管子》的话语，《庄子·知北游》说：若正汝形，一汝视，天和将至。道只停留在空虚的地方。传统熟人关系，如远亲、近邻、师生、朋友或工友，在当代社会的重要性不同程度下降，但依然存在。

这种抽象系统最适合展示理想类型概念的意义。作为移民，华人可以同当地的经济社会生活打成一片，但不妨碍自身的文化认同。如果多数人对其规则不满意，则可能慢慢有所调整，但根本变革是不可能的。我们不妨把现代文化称为规则文化。

[7]74-75亡天下缘于仁义充塞，就是文化被颠覆，故保天下实质就是保卫传统的生活方式。3参见罗尔斯:《政治自由主义》，南京:译林出版社，2000年，第142—183页。

因此，规则的制定者必须考虑如何降低参与者的门槛及尽可能地提供便利，才能扩展其规模，从而盈利。即便愿意与之协调，也不大会以放弃原有的认同模式为条件。传统社会相信某个人，现代社会则依靠某个行业。在孟子关于人性善的论证中，假设我们见到一个即将落井的孩子，必定会激起对其处境的焦虑或担心，而这个令人心疼的孩子不必是熟人，也不必知道其父母是谁。

它不是我们与他，也非我与他们的关系。（《孟子·公孙丑上》）这个孺子就是陌生人的代表。两个村落之间的共性，高于说两种方言的族群，不同国家如东亚中日韩之间的共性，高于它们与南亚诸国之间的共性。而寻求服务的人与之打交道更加简便和有效。

第三，与第二型相反，是我面对他们的关系。正是这些陌生的外来人，由于流动而具备沟通不同区域的能力，同时又因其不属于交易双方中的任何一方而拥有中间人的资格。

当第二型中的他变成他们，或第三型中的我变成我们时，就是第四型。知道越多就越了解或熟悉。

某个人是具体的，与办事者有特定关系的人。颜回曰：人善我，我亦善之。让儒学接纳前者，发扬后者，就是要在这个东西方文化交汇的时代，以新的姿态继续参与社会的塑造。儒家强调仁爱从亲人做起，其具体意义在于，虽然每个人能力有限，没法都有普施于民而能济众的事业，但应当首先对与自己关系亲近的人承担责任。强调以直报怨，就是致力于公正，避免子路所持的强报复原则。其次，也没有人知道他的善的观念，他的合理生活计划的特殊性，甚至不知道他的心理特征：像讨厌冒险、乐观或悲观的气质。

所谓规则文化或契约伦理是一套复合的观念。不是每个人都是熟人，但通过熟人间的联系，每个人都联成同自己亲疏不等的关系网络，成为社会生活的依托。

罗尔斯说：我们假定各方不知道某些特殊事实。大如联合国宪章及各国宪法，小到各种交通规则，都有文本可核查。

儒家伦理不是抽象的道德理想，而是具有实践品格的价值观念。即是说，对陷于困境或受难中的陌生人，孟子认为我们应该都有同情心。

这导致帮助活动往往是帮助者代价不大的情况下才能进行。人不善我，我则引之进退而已耳。因此，在西方华人多的地方都有唐人街或中国城。与现代经济的发展及人口移动现象相关，德国社会学家齐美尔（GeorgSimmel）于1908年在名为《陌生人》的短文中提出这个概念。

表面上，它类似于第一型，如上街偶遇各色行人。虽然这种分类无疑透露出传统待人接物的伦理态度，但比起亲人与熟人，陌生人罕见成为进入古典思想视野的焦点。

正常情况下，以德报德是道德的行为，以怨报怨则未必是。没有家庭，社会的存在就不可想象。

陌生是一种我与他者之间的关系。鲍曼批判的情形，不仅出现在城市与乡村之间，也出现在欧洲富裕地区居民与来自贫困地区的移民之间，甚至在世界范围内的发达与不发达国家或地区之间。

传统的性善论是人格平等的基础，它由孟子首先提出，强调每个人不分贵贱，都有辨别善恶的能力，有追求快乐的权利，甚至有成贤成圣的机会，也即都是人格平等的主体。罗尔斯《政治自由主义》曾提出一个交叠共识的观点，认为正义的制度不必以预设和复杂的宗教信念、文化理念相关的形而上学为基础，只需建立在合理的行为互动或利益交换的基础上。这是日常生活中常见的街头上偶遇生人的情况，所谓陌若路人即是。现代社会也不只有陌生人，它还有家庭及熟人关系的存在。

回之所言，亲属之言也。他们是像邻居一样的异类，换句话说，就是陌生人（strangers）。

不同语言中都有类似祖国（motherland）母语（mothertongue）和什么之父或之母的说法，意味着植根于亲情的原始经验是一致的。[1]346所谓近，就是我们与陌生人共享更多东西。

[4]188城市的社会空间往往划分为定居者与外来者的不同区域，而两者对空间管理的权利是完全不对等的。文化与文化之间没有绝对的不同，但不同角度和程度的区别，也会在同异上形成某种近亲远疏的关系。